Halaman

27.5.10

Nur Yang Esa

Puisi Sheikh Jalaluddin Rumi : Nur Yang Esa

Pelita banyak dan berbeza,
Cahaya sama dan satu jua,
Jika anda lihat lampu saja,
Hilanglah anda dalam ‘banyak’ dan ‘berbeza’.

Pandanglah pada cahaya,
Anda akan lihat satu saja,
Berbilang-bilang hanya bentuk saja,
Boleh dibilang, satu, dua, tiga.

Begitu juga pendapat manusia,
Berlain-lainan dan berbeza-beza,
Timbullah pelbagai mazhab agama,
Keluarlah pelbagai pandangan dan fatwa.

Kalau kita ada sinaran,
Dapat memandang keseluruhan,
Tidaklah lagi ada perbezaan,
Lenyaplah segala perbalahan.

*********************************************

Hayatilah maksud dan pengertian puisi ini, mudah-mudah ada ibrah dan pengajaran di sana..... marilah sama -sama kita renung-renung kan ...........

9.3.10

Khas Buat .....

Ke Syurga Bukan Dengan Jantina
“Kamu mahu bercinta dengan seorang Muslim?” ibu Jane menyoal anaknya.
Jane hanya mendiamkan diri.
“Kamu tahu kamu itu lebih mungkin menjadi ahli Neraka. Itu nilai perempuan di dalam agama Syamil (Islam)!” tambah si ibu lagi.
Jane tertekan.
Beliau mengatur pertemuan dengan saya untuk bertanyakan hal ini.
“Benarkah ada hadith yang menyebut bahawa perempuan lebih ramai di Neraka?” tanya Jane. Jujur mahu tahu.

Permintaan Jane itu saya bawakan kepada menelusi sebuah hadith di dalam Sahih al-Bukhari, hadith ke-29:

“Diperlihatkan kepadaku Neraka, sesungguhnya kebanyakan penghuninya adalah wanita, mereka itu mengkufuri”. Lalu Baginda SAW ditanya: apakah mereka itu mengkufuri Allah? Rasulullah SAW menjawab, “œmereka itu mengkufuri suami (atau nikmat-nikmat berumahtangga), dan mereka mengkufuri Ihsan. Apabila kamu melakukan kebaikan kepada salah seorang daripada mereka sepanjang tahun, tetapi kemudiannya dia melihat sesuatu yang tidak kena padamu, nescaya dia akan berkata (kepada suaminya): aku tidak nampak satu apa pun kebaikan padamu!”

Hadith ini ditempatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam Kitab al-Iman di bawah suatu bab yang diberi tajuk “Bab Kufur Kepada Suami, dan Kufur Yang Bukan Kufur.
“Hadith ini sering disalah anggap. Ia dijadikan hujah oleh golongan yang skeptik dengan Islam, bahawa Islam merendahkan taraf wanita,” saya memulakan penjelasan.
“Tetapi Muslim pun ramai yang percaya begitu!” kata Jane.
“Benar. Muslim yang terlupa bahawa asas agamanya adalah ilmu dan kefahaman. Mereka menjadi tukang angguk kepada Islamophobia!” saya berpandangan.

“Hadith berkenaan bercakap tentang kecenderungan sikap kaum wanita. Sabdaan itu menyuluh tabiat wanita yang mudah terjerumus kepada perbuatan mengingkari kebaikan dan Ihsan suaminya, hanya disebabkan oleh satu kekurangan. Perbuatan ini dikaitkan dengan kufur kerana di dalam hadith yang lain, perintah agar wanita menghormati suami digambarkan beriringan dengan perintah sujud kepada Allah,” saya menyambung perbualan.

Sabda Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam:
“Kalaulah aku dibenarkan memerintah seseorang sujud kepada seorang yang lain, nescaya akan kuperintahkan perempuan sujud kepada suaminya“ [riwayat at-Tirmidhi dan lain-lain]

Dalam erti kata yang lain, hak suami ke atas isteri dipadankan dengan hak Allah. Kerana itulah, mengingkari hak suami, diistilahkan sebagai kufur. Namun, kufur ini bukanlah kufur yang membatalkan iman. Bahkan ia termasuk di dalam kufur “kecil” yang bersifat menafikan nikmat.

Perkaitan hadith ini dengan wanita adalah kaedah al-Quran dan as-Sunnah yang mewatakkan perilaku sesuatu perbuatan dengan pelakunya yang lazim. Misalnya di dalam surah an-Maidah ayat 39, Allah Subhanahu wa Ta’aala menyebut tentang hukum hudud ke atas pesalah kes curi dengan firman-Nya:
“Dan pencuri lelaki serta pencuri perempuan hendaklah dipotong tangan-tangan mereka sebagai balasan terhadap apa yang mereka lakukan, (dan hukuman itu bertindak sebagai) cegahan dari Allah. Sesungguhnya Allah itu Maha Perkasa lagi Bijaksana”
Manakala di dalam kes zina, Allah Subhanahu wa Ta’aala menyebut di dalam surah an-Noor ayat 2:
“Penzina perempuan dan lelaki hendaklah disebat setiap seorang mereka itu dengan 100 sebatan”
Mendahulukan penjenayah wanita atau lelaki di dalam kes salah laku mereka disebut di dalam kedua-dua ayat tadi mengikut kelaziman yang biasanya ditemui dalam masyarakat. Amat kerap kecurian itu didalangi oleh penjenayah lelaki dan amat sering zina itu bermula dari seorang perempuan. Namun yang difokuskan di dalam ayat itu adalah kedua-duanya beroleh hukuman yang sama.

Maka hadith Rasulullah SAW tentang wanita itu tadi, menyebut bahawa wanita akan masuk ke neraka seandainya mereka mencela suami dan mengingkari kebaikan suami kepadanya, bukannya kerana wanita itu wanita. Maka di manakah letaknya aspek penindasan di dalam kenyataan Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam itu? Sedangkan apa yang kelihatan adalah ketulusan Islam di dalam mendidik pengikutnya agar telus membuat muhasabah terhadap salah laku diri. Buruk tingkah laku, buruklah akibatnya. Elok tingkah laku, baiklah kesudahannya. Maka soal iman dan amal itu yang disuluh, bukannya jantina.

Allah Subhanahu wa Ta’aala telah pun bertegas di dalam al-Quran:
“Sesungguhnya orang lelaki dan perempuan yang Islam, orang lelaki dan perempuan yang beriman, orang lelaki dan perempuan yang taat, orang lelaki dan perempuan yang benar, orang lelaki dan perempuan yang sabar, orang lelaki dan perempuan yang merendahkan dirinya (kepada Allah), orang lelaki dan perempuan yang bersedekah, orang lelaki dan perempuan yang berpuasa, orang lelaki dan perempuan yang menjaga kehormatan dirinya serta orang lelaki dan perempuan yang banyak menyebut nama Allah, maka Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang agung” [Al-Ahzab 33: 36]

Ayat ini turun sebagai wahyu dan menjadi prinsip Islam di zaman wanita menjadi sampah di Eropah. Islam memuliakan wanita dengan jaminan Allah dan undang-undangNya. Ia telah terpahat lebih seribu tahun sebelum wanita di England berjaya beroleh hak berjual beli dan memiliki harta sendiri bahkan lebih seribu tahun sebelum wanita di India terselamat dari dibakar bersama suaminya yang mati.

Sesungguhnya isu penindasan kaum wanita bukan isu umat Islam. Ia adalah isu masyarakat Timur dan Barat yang zaman berzaman meletakkan wanita di gelanggang yang zalim. Di zaman purba mereka melihat wanita dengan jijik dan keji manakala di zaman moden hari ini, mereka menjadikan wanita hanya sebagai bahan iklan melakukan produk. Dulu mereka memandang keji kepada wanita, hari ini mereka menghina taraf wanita. Itulah status wanita pada masyarakat yang jauh dari hidayah Allah. Sewajarnya mereka terpaksa bermati-matian untuk beroleh satu bahagian sosial.

Namun Islam adalah agama emansipasi wanita dari status sedemikian rupa. Jika ada penindasan terpencil seperti budaya kahwin paksa ke atas wanita di sesetengah negara umat Islam, atau khitan wanita yang kejam seperti di Sudan, ia adalah perilaku yang berpunca dari adat yang menyalahi Islam. Bukan prinsip Islam yang mengajar wanita dilayan begitu.
“Demi Allah, dengan rahmat dan pilihanNya, lelaki dan perempuan akan masuk ke syurga berdasarkan iman dan amal mereka, bukannya dengan jantina. Bukan juga dengan hanya bersenang lenang dengan status Islam mereka!” saya menyudahkan perbualan.
“Sukarnya dibezakan antara Islam sebenar dengan Islam yang bercampur aduk dengan adat pengikutnya” simpul Jane.
“Kita ada rujukan. Itu kemuktamadannya” saya tersenyum.
Mahu Jane pulang dengan keyakinan.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com

p/s: Terima kasih

4.3.10

FENOMENA AKIDAH



DI ZAMAN RASULULLAH


1. Kedudukan akidah islam pada zaman nabi adalah bersih, suci dan stabil kerana semua persoalan berhubung dengan akidah dapat dirujuk terus kepada Rasulullah.

2. Hukum dan sumber akidah diambil terus daripada sumber yang sahih iaitu Al-Quran dan Al-Sunnah dan kerana itulah kedudukannya bersih.

3. Akidah islam telah sempurna dengan kewafatan Rasulullah.

4. Pembentukannya menerusi sumber wahyu dengan cara yang mudah dan logik.

5. Galakan Rasulullah supaya sahabat melakukan taddabur (pemerhatian) terhadap kejadian dan keajaiban alam

3.3.10

BERAMAL TANPA MAZHAB?





MAMPUKAH BERAMAL TANPA MAZHAB




Mutakhir ini wujud fenomena di kalangan muda-mudi yang ghairah untuk beramal
hanya melalui pembacaan terus daripada al-Qur’an dan al-Sunnah. Setiap hukum
yang diketengahkan oleh kitab-kitab fiqh mazhab akan dipersoalkan dalil dan
sumbernya. Fenomena ini membuatkan para ilmuan agama terpaksa memberi dua
pendekatan jawapan. Sama ada menjawab berpandukan kitab fiqh mazhab atau
terus membentangkan dalilnya daripada al-Qur’an dan al-Sunnah serta sumber-sumber
hukum yang lain.


Di sini timbul persoalan, adakah golongan ini benar-benar ingin mengetahui dalil iaitu
bagi memperkuatkan kefahamannya terhadap hukum? Atau, adakah mereka sudah
mula meragui fiqh berlandaskan mazhab dan hanya mahu memahami hukum terus
daripada sumbernya iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah.



Sekilas pandang, ia suatu perkembangan yang baik, kerana ummah ingin belajar
mengetahui dalil. Atau lebih tepat ingin terus belajar melalui al-Qur’an dan al-
Sunnah. Sememangnya tidak dapat diragukan bahawa kita diwajibkan berpegang
kepada kedua-duanya. Namun apa akan terjadi jika seseorang awam diberikan
suatu manhaj yang tidak tahu digunakan. Manhaj tersebut ialah belajar secara
‘langsung’ daripada al-Qur’an dan al-Sunnah!







Sebagai seorang awam yang tidak mendalami agama secara rinci, tidak mendalami
nas-nas syara‘ secara halus, bahkan tidak bertemu nas-nas syara‘ melainkan hanya
dalam jumlah yang amat terbatas. Wajarkah orang seumpama ini mengatakan, itu
tidak menepati al-Sunnah. Itu tiada dalam al-Qur’an. Itu hanya rekaan tradisi
masyarakat Melayu. Itu hanya adat semata-mata. Itu bid’ah! Dan pelbagai lagi
telahan yang mungkin akan dibuat kerana berpandukan manhaj yang diajar oleh
gurunya.







Bukankah suasana seperti ini boleh membawa mereka terjebak ke dalam
pendustaan di atas nama Allah dan Rasul-Nya. Mungkin banyak nas-nas syara‘ yang
boleh diistidlal terhadap sesuatu hukum syara‘, tetapi disebabkan kejahilannya
tentang nas tersebut atau ketidakupayaannya dalam berijtihad dan memahami nas
maka dia menafikan kewujudan sesuatu hukum.







Oleh itu mengajak masyarakat untuk meninggalkan mazhab atas alasan kembali
kepada al-Qur’an dan al-Sunnah adalah suatu usaha yang sia-sia. Mazhab
seharusnya difahami sebagai sebuah disiplin ilmu (manhaj) untuk kita memahami al-
Qur’an dan al-Sunnah. Di Malaysia, kita berpegang kepada mazhab Syafi’i
khususnya dalam bab ibadat dan munakahat atau disebut juga fardhu ’ain. Namun
dalam bidang-bidang lain seperti mu’amalat, jinayat, kehakiman dan perundangan
serta isu-isu kontemporari, jelas menunjukkan kerajaan dan umat Islam tidak terikat
hanya kepada mazhab Syafi’i. Oleh itu tuduhan bahawa umat Islam di Malaysia
mewajibkan berpegang kepada satu mazhab dalam kesemua masalah adalah
sesuatu yang keterlaluan.







Berpegang kepada mazhab Syafi’i dalam bab fardhu ’ain sepertimana yang
diamalkan sekarang bukanlah bermakna kita menolak pandangan mazhab-mazhab
lain. Pendirian ini dipegang hanyalah berdasarkan ketidakmampuan seseorang untuk
beramal dalam ibadatnya. Sememangnya hukum asal berpegang kepada mazhab itu
tidak wajib, namun bagi selain mujtahid, beramal dengan fatwa mujtahid (mazhab)
adalah wajib memandangkan tiada lagi jalan lain untuk mengetahui hukum syara‘
melainkan dengan mengikuti mazhab.







Dalam hal yang sama, seseorang awam itu juga tidak mampu untuk melakukan tarjih
iaitu menilai pendapat atau dalil yang terkuat antara mazhab. Ketidakmampuan itu
memerlukannya untuk berpegang kepada mazhab yang dianutinya sahaja. Dr.
Muhammad Said Ramadhan al-Buti menegaskan seseorang yang mampu membuat
tarjih di antara mazhab-mazhab itu, bermakna dia adalah seorang mujtahid dan
keilmuannya sudah tentulah mengatasi keilmuan para mujtahid mazhab-mazhab
terdahulu.







Kesimpulannya, hanya dengan penguasaan disiplin ilmu yang tinggi sahaja,
seseorang mampu untuk membuat pemilihan mana yang paling sahih dan paling
benar antara mazhab-mazhab tersebut. Sekaligus perkara ini sudah tentu mustahil
berlaku kepada golongan awam.



-------X-----------------


SAMA-SAMALAH KITA MENAMBAHKAN ILMU DEMI KEBENARAN, DEMI MENAMBAHKAN PENGUASAAN DISIPLIN ILMU......

25.12.09

HIJRAH 1431





MAAL HIJRAH


* Mencapai kerahmatan dan keredhaan Allah SWT *

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah dengan harta benda dan jiwa mereka adalah lebih besar dan tinggi darjatnya di sisi Allah SWT (daripada orang-orang yang hanya memberi minum orang-orang haji dan orang-orang yang memakmurkan masjid sahaja) dan mereka itulah orang-orang yang berjaya. Mereka digembirakan oleh Tuhan mereka dengan pemberian rahmat daripadaNya dan keredhaan serta syurga. Mereka beroleh di dalam syurga itu nikmat kesenangan yang kekal, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya Allah menyediakan di sisiNya pahala yang besar.

(at-Taubah: 20 - 22)

IKTIBAR HIJRAH MUHAMMAD SAW

Keimanan dan kepatuhan kepada yang Maha Pencipta

Hijrah ialah perintah Allah SWT demi menegakkan agamaNya. Kesanggupan untuk berhijrah dengan penuh kesabaran dan pengorbanan ialah lambang keimanan dan kepatuhan yang jitu kepada Allah SWT.



Perjuangan dan pengorbanan ; ikhlas, tabah dan sabar.


Golongan Muhajirin disifatkan sebagai orang-orang yang sanggup berjihad, tabah dan sabar kerana mencari keredhaan Allah SWT. Mereka sanggup berkorban apa sahaja termasuk meninggalkan tanah air dan harta benda serta berkorban nyawa kerana cinta kepada Allah dan RasulNya mengatasi segala-galanya.

“(Pemberian itu hendaklah diperuntukkan) kepada orang-orang fakir yang berhijrah yang telah diusir dari kampung halamannya dan harta bendanya (kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam) untuk mencari limpah kurnia daripada Allah dan keredhaanNya serta menolong agama Allah dan rasulNya, mereka itulah orang-orang yang benar ( imannya dan amalnya)”.(Al-Hasyr: 8)




Persaudaraan dan Kesetiaan dalam perhubungan


Terbinanya ikatan persaudaraan yang erat di antara golongan Muhajirin dan golongan Ansar sehingga lebih kuat daripada ikatan keturunan darah dan kesetiaan seorang sahabat dalam menemani Rasulullah SAW ketika berhijrah telah membawa kejayaan kepada misi Hijrah.

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara. Maka damaikanlah di antara dua orang (yang bertelingkah itu) dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat”. (Surah al-Hujurat: 10)

Kebijaksanaan dan muafakat dalam perancangan,

Kebijaksanaan dalam penyusunan strategi dan penggunaan tipu helah yang berkesan serta penggabungan tenaga yang kolektif daripada lelaki, wanita, belia dan remaja juga membawa kejayaan dalam misi Hijrah Rasulullah SAW. Antara yang terlibat ialah: Asma’ binti Abu Bakar sebagai pembekal makanan ketika bersembunyi di gua Thur’, Abdullah bin Abu Bakar sebagai pengintip kepada pergerakan Quraisy, Amir bin Fuhairah sebagai pembekal susu (minuman) dan bertanggungjawab menghapuskan kesan tapak kaki, Abdullah bin Uraiqat sebagai penunjuk jalan rahsia menuju ke Madinah dan Ali bin Abi Talib sebagai pengganti Rasulullah SAW di tempat tidur.

“Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan dalam melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan”. (Surah al-Maidah: 2)



Kemuncak pergantungan dan sandaran urusan hanya kepada Allah SWT .

Penyusunan perancangan strategik dan penggunaan tipu helah oleh Rasulullah SAW dan sahabatnya Abu Bakar as-Siddiq dalam misi hijrah menunjukkan kepada kepentingan usaha dan ikhtiar dalam mencapai kejayaan. Walau bagaimana pun, segala urusan diserahkan pergantungan dan sandaran kepada Allah SWT. Berkata Rasulullah SAW kepada Abu Bakar as-Sidiq ketika bersembunyi di gua Thur' dan orang-orang musyrikin pula merayau-rayau di sekeliling gua bertujuan menenangkan hati dan menghilangkan perasaan takut sahabatnya : “Apakah perasaan kamu bahawa Allah ada bersama-sama kita?”



“ Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah mesyuarat untuk berbuat sesuatu), maka bertawakkallah kepada Allah kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertawakkal kepadaNya”. (Surah Ali Imran: 159)






HIJRAH MASA KINI




Maal Hijrah bukan sekadar tradisi tetapi menuntut kepada penghayatan sepenuhnya oleh umat Nabi Muhammad SAW. Mungkin ‘hijrah’ sebagaimana hijrah Nabi Muhammad SAW tidak berlaku pada hari ini tapi roh dan semangat hijrah sentiasa berterusan sebagai pemangkin kepada kejayaan umat Islam seluruhnya. Sabda Rasululah SAW yang bermaksud:
“Hijrah tidak berakhir sehinggalah berakhirnya peluang bertaubat dan peluang bertaubat tidak berakhir sehinggalah matahari terbit dari sebelah barat”. (Riwayat Abu Daud)

a) Hijrah dalam bentuk perpindahan
Umat Islam dituntut untuk berhijrah kerana mencari ilmu, mencari rezeki dan pekerjaan serta mencari tempat kediaman yang lebih sesuai, aman dan tidak mengancam keselamatan. Kemuncak kepada pencarian ini pula ialah untuk menghayati dan membela agama Allah.

b) Hijrah dalam bentuk meninggalkan larangan
Umat Islam dituntut untuk meninggalkan larangan Allah atau perbuatan maksiat yang merupakan agenda syaitan untuk menyesatkan manusia kecuali bagi orang-orang yang bertaqwa. Rasulullah SAW bersabda:

المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
Maksudnya:
“Orang-orang yang berhijrah ialah sesiapa yang meninggalkan perkara yang dilarang oleh Allah melakukannya” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penerima Taubat. Dunia hanya persinggahan sementara dalam perjalanan menuju ke akhirat yang kekal abadi.

c) Hijrah dalam bentuk perubahan sikap
Firman Allah SWT di dalam surah ar-Ra’d, ayat 11 yang bermaksud:
ž
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun yang dapat menolak atau menahan apa yang ditetapkanNya itu, dan tidak ada sesiapa pun yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripadaNya”.


Sikap mempengaruhi seseorang dalam menentukan kejayaan atau kegagalan dalam kehidupan. Memilih untuk mengubah sikap daripada negatif kepada positif dalam meletakkan diri kita pada kedudukan yang mulia juga adalah hijrah. Hakikatnya, Islam bukan penyebab kepada kemunduran dan kehinaan umatnya tetapi disebabkan oleh sikap umatnya sendiri yang kini banyak didominasi oleh sifat-sifat mazmumah atau tercela.

AYUH.... MARI KITA SAMA-SAMA BERUBAH DAN BERHIJRAH








23.11.09

HAJI: HUTANG ATAU TUNAI


KHUTBAH JUMAAT - 20/11/2009


Ustaz menyampaikan khutbah di Masjid Haji Omar, Mukim Bechah Semak.




Ikwani Muslimin,


Salah satu daripada rukun islam yang perlu di yakini dan perlu dilaksanakan bagi setiap orang mukmin ialah menunaikan fardu haji ke tanah suci Makkah al Mukarramah.


Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadah haji dengan mengunjungi Baitul Allah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya... (Al-Imran:97)


Kalimah sesiapa yang mampu merangkumi antaranya kesihatan dan kewangan.


Orang yang mampu ketanah suci Mekah dengan wang tunai yang mencukupi adalah yang paling afdhal, namun dalam suasana ekonomi yang tidak menentu ini tentulah ada kesan positif kepada mereka yang bercita-cita ingin menunaikan haji ketika di usia muda.


Dengan demikian kepada mereka yang sangat teringin bagi menunaikan ibadah haji tidaklah menjadi kesalahan untuk berikhtiar mendapatkan dahulu sumber kewangan dari institusi-institusi yang dijamin kerajaan serta mengikut lunas-lunas islam.


Muzakarah Fatwa kali ke 69 mengsahkan keharusan menunaikan ibadah haji (yang wajib) dan umrah.


Walau pun begitu hutang yang dibuat dengan institusi kewangan wajiblah di bayar setelah pulang dari Tanah Suci.


Kepada yang tidak berkemampuan dari segenap segi, maka kewajipan menunaikan haji dikalangan mereka telah gugur dan mereka tidak boleh mengambil hutang dari institusi kewangan untuk menunaikan haji.


Kalaulah kita berhutang demi untuk melancong ke tempat-tempat lain, adalah terlebih baik jika kita berhutang untuk menunaikan ibadah haji.


Kalau kita berhutang untuk membeli barangan kemewahan, keperluan mengerjakan haji jauh lebih mulia untuk mendekatkan diri kepada Allah dari soal kemewahan itu.


Renung-renung kan lah.........kepada yang belum menunaikan haji (wajib).


18.11.09

PENGENALAN ILMU TAUHID

Mabadi ( Permulaan ) Ilmu Tauhid

Perkataan ' Mabadi ' itu bahasa Arab jama' daripada perkataan mabda' Bererti : Punca , mula terbit .
Maksudnya keterangan yang ringkas atau tujuan sesuatu ilmu sebelum membaca atau belajar ilmu itu. Disebut juga Pembukaan sesuatu ilmu. Adalah Mabadi ilmu tauhid itu sepuluh perkara :
1) Nama ilmu ini : Iaitu dinamakan Ilmu Tauhid , Ilmu Kalam , Ilmu Usuluddin, Ilmu 'Aqaid, Ilmu sifat dan Al-Iman.

2) Tempat ambilannya : Iaitu diterbitkan daripada Al-Quraan dan Al-Hadith.

3) Kandungannya : Iaitu mengandungi pengetahuan dari hal membahaskan ketetapan pegangan, kepercayaan kepada Allah dan kepada rasul-rasulnya daripada beberapa simpulan atau ikatan kepercayaan dengan segala dalil-dalil supaya diperolehi I'ktikad yang yakin, kepercayaan yang putus yang mana ia akan menaikkan perasaan bekerja dan beramal menurut bagaimana kepercayaan tersebut.

4) Tempat bahasannya ( Maudhu'nya )kepada empat tempat :

Pertama : Pada zat Allah Ta'ala dari segi sifat-sifat yang wajib bagiNya, Sifat-sifat yang mustahil atasNya dan sifat yang harus padaNya.
Kedua : Pada zat Rasul-rasul dari segi sifat-sifat yang wajib bagiNya, Sifat-sifat yang mustahil atasNya dan sifat yang harus padanya.
Ketiga : Pada segala kejadian dari segi jirim-jirim dan aradh-aradh yang mana menjadi dalil dan bukti atas wujud yang menjadikannya.
Keempat : Pada segala pegangan dan kepercayaan dengan kenyataan yang didengar daripada perkhabaran Rasulullah seperti hal-hal perkara ghaib contohnya arash , syurga , mahsyar ,neraka dan lain-lain tentang hari Qiamat.

5) Faedah Ilmu Tauhid : Iaitu dapat mengenal Allah s.w.t. dan percayakan rasul serta mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat yang kekal.

6) Nisbah ilmu Tauhid dengan ilmu-ilmu yang lain :Ilmu yang merangkumi ilmu asas di dalam ajaran Islam dan yang paling utama sekali.

7) Yang menghantarkan : Imam Abu Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi. Dan orang yang pertama menerima ilmu Tauhid daripada Allah Ta'ala ialah nabi Adam a.s. dan yang akhir sekali ialah Saidina Muhammad s.a.w.

8) Hukumnya :Iaitu fardhu A'in atas tiap-tiap orang mukallaf lelaki atau perempuan mengetahui sifat-sifat Allah s.w.t. dengan cara ijmal ( ringkas ) dan dengan cara tafsil ( huraian atau satu persatu ) berserta dengan dalil ijmal . Adapun mengetahui dalil tafsil itu fardhu kifayah .

9) Kelebihannya : Iaitu semulia-mulia dan setinggi-tinggi ilmu daripada ilmu-ilmu yang lain kerana menurut hadith Nabi Muhammad s.a.w. yang bermaksud :
" Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak memfardhukan sesuatu yang terlebih afdhal daripada mengEsakan Allah dan ada sesuatu itu terlebih afdhal daripadanya ,nescaya tetaplah telah difardhukan ke atas MalaikatNya padahal setengah daripada Malaikat-malaikat itu ada yang rukuk selama-lamanya dan setengahnya ada yang sujud selama-lamanya."
( Riwayat Hakim )

10) Kesudahan ilmu ini : Iaitu dapat membezakan di antara 'aqaid dan kepercayaan yang sah dengan yang batil.